اردو تنقید کا جمالیاتی دبستان اور پروفیسر شکیل الرحمن: فکر و فن کا تحقیقی مطالعہ

اردو ادب کی تنقیدی تاریخ میں جمالیاتی دبستان ایک ایسی شاہراہ ہے جس نے فن پارے کو محض افادیت، سماجیت یا اخلاقیات کے تنگ پیمانوں سے نکال کر اس کے داخلی حسن، حظ اور مسرت کے وسیع تر تناظر میں پرکھنے کی روایت قائم کی۔ اگرچہ اردو تنقید کے ابتدائی نقوش تذکروں اور قدیم مشاعروں کی تحسین و تنقیص میں ملتے ہیں، لیکن اسے ایک باقاعدہ فکری نظام اور فلسفیانہ بنیادیں فراہم کرنے والے ناقدین میں پروفیسر شکیل الرحمن کا نام ایک سنگِ میل کی حیثیت رکھتا ہے۔ شکیل الرحمن نے تنقید کو خشک نظریاتی مباحث کے بجائے فنونِ لطیفہ کی رنگینی، اساطیری گہرائی، نفسیاتی بصیرت اور ایک تخلیقی اسلوب سے ہم آہنگ کر دیا، جس کی وجہ سے انہیں اردو تنقید کے جمالیاتی دبستان کا سب سے معتبر اور قد آور ستون تسلیم کیا جاتا ہے۔ 

جمالیاتی تنقید: تعریف، مبادیات اور تاریخی تناظر

جمالیاتی تنقید کی بنیاد اس فلسفیانہ نکتے پر قائم ہے کہ اظہارِ حسن کے بغیر فنونِ لطیفہ کا وجود ممکن نہیں ہے۔ جارج سنتیانا اور آسبورن جیسے مفکرین کے نزدیک وہ تنقیدی فیصلہ ادھورا ہے جو شاعری یا نثر میں حسن کاری کے عمل کو نظر انداز کر دے۔ جمالیات (Aesthetics) کی اصطلاح اٹھارہویں صدی کے وسط میں بام گارٹن نے وضع کی تھی، جس نے سچائی اور حسن کو ایک ہی حقیقت کے دو رخ قرار دیا تھا۔ اس کے نزدیک سچائی عقل سے پہچانی جاتی ہے جبکہ حسن کا ادراک حواسِ خمسہ اور وجدان سے ہوتا ہے۔ 

اردو ادب میں جمالیاتی تنقید کا سفر مشاعروں کی داد، زبان و بیان کی صحت کے مباحث اور محمد حسین آزاد، شبلی نعمانی، نیاز فتح پوری، اور عبدالرحمن بجنوری کی تحریروں سے ہوتا ہوا شکیل الرحمن تک پہنچتا ہے۔ نیاز فتح پوری نے جہاں تاثراتی اور جمالیاتی رنگ کو ابھارا، وہیں شکیل الرحمن نے اسے ایک "سائنٹفک اساس" عطا کی اور اسے محض ذوقی پسند و ناپسند سے نکال کر فلسفہ جمالیات کے منظم اصولوں سے جوڑ دیا۔ ان کے نزدیک تنقید نگار کا فرض صرف عیب و ہنر بتانا نہیں بلکہ فن پارے میں موجود حسن کے ان عناصر کا پتا لگانا ہے جو قاری کو مسرت اور انبساط فراہم کرتے ہیں۔ 

پروفیسر شکیل الرحمن: سوانحی خاکہ اور فکری ارتقاء

پروفیسر شکیل الرحمن 18 فروری 1931ء کو موتیہاری (بہار) میں پیدا ہوئے۔ ان کا علمی سفر پٹنہ یونیورسٹی سے شروع ہوا جہاں سے انہوں نے بی اے، ایم اے اور ڈی لٹ کی ڈگریاں حاصل کیں۔ ان کی زندگی کے مختلف ادوار ان کی فکری تشکیل میں اہم کردار ادا کرتے رہے ہیں۔ وہ کشمیر یونیورسٹی میں پروفیسر اور صدرِ شعبہ اردو رہنے کے ساتھ ساتھ بہار، میتھلا اور کشمیر یونیورسٹیوں کے وائس چانسلر بھی رہے۔ ان کی شخصیت کا ایک منفرد پہلو ان کا سیاسی کیریئر تھا، جس کے دوران وہ بھارتی پارلیمنٹ کے رکن اور مرکزی وزیرِ صحت بھی رہے، لیکن ان کی علمی و ادبی وابستگی کبھی کمزور نہیں پڑی۔ 

شکیل الرحمن کی فکری جڑوں میں بہار کی مٹی کی سوندھی خوشبو اور کشمیر کے فطری حسن کا گہرا اثر ملتا ہے۔ خاص طور پر کشمیر میں ان کا طویل قیام ان کی جمال پسند نفسیات کی آبیاری کا سبب بنا۔ وہاں کے چشموں، دریاؤں، پہاڑوں اور صوفیانہ روایات نے ان کے وجود میں حسن و جمال کی شمعیں روشن کر دیں۔ وہ خود کو ایک ایسی ہستی تصور کرتے تھے جو اس دنیا کے جلال و جمال کو دیکھنے آئی ہے۔ 

شکیل الرحمن کی جمالیاتی تنقید کی امتیازی خصوصیات

شکیل الرحمن کی تنقید اردو ادب میں ایک "منفرد دبستان" کی حیثیت رکھتی ہے۔ ان کی تنقیدی خصوصیات محض فنی محاسن تک محدود نہیں بلکہ وہ فن پارے کی روح تک پہنچنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کی تنقید کے چند نمایاں پہلو درج ذیل ہیں: 

فنونِ لطیفہ کا باہمی رشتہ اور ہمہ جہت دانشوری

شکیل الرحمن نے تنقید کو محض خشک ادبی مباحث تک محدود نہیں رکھا بلکہ اسے مصوری، موسیقی، سنگ تراشی اور تعمیرات جیسے فنونِ لطیفہ کے حسن سے ہم آہنگ کر دیا۔ ان کے نزدیک ایک اچھا نقاد وہی ہے جو فنونِ لطیفہ کے جمالیاتی اسرار سے واقف ہو۔ انہوں نے انڈو مغل اور انڈو اسلامک جمالیات پر کام کر کے برصغیر کی مشترکہ تہذیب کے تخلیقی رشتوں کو نمایاں کیا۔ 

اساطیر اور آرکی ٹائپس (Archetypes) کا استعمال

شکیل الرحمن کا ایک بڑا کارنامہ اردو تنقید میں اساطیر (Myths) اور آرکی ٹائپس کے تصور کو متعارف کروانا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ لوک کہانیاں اور اساطیری روایتیں فنکار کے لاشعور کی گہرائیوں میں موجود رہتی ہیں اور اعلیٰ درجے کی جدید تخلیق کا سرچشمہ بنتی ہیں۔ وہ ان لوگوں کو "بے جڑ کا پودا" قرار دیتے ہیں جو متھ اور اساطیر سے کٹے ہوئے ہوتے ہیں۔ انہوں نے غالب کے مطالعے میں ان "آرکی ٹائپ پیٹرنز" کو دریافت کیا جو اردو میں اس سے قبل کسی نقاد کی نظر میں نہیں آئے تھے۔ 

فینتاسی (Fantasy) اور تخیل کی قوت

شکیل الرحمن کے نزدیک فینتاسی محض ایک وہم نہیں بلکہ تخلیقی فکر و نظر کی ایک صورت ہے جس کا رشتہ انسانی نفسیات سے بہت گہرا ہے۔ ان کے بقول غالب اردو ادب میں فینتاسی کے سب سے بڑے تخلیقی فنکار ہیں۔ انہوں نے واضح کیا کہ فینتاسی ذہن کا وہ نفسیاتی عمل ہے جس سے نئی دروں بینی پیدا ہوتی ہے اور "وژن" نئی صورتوں کو جنم دیتا ہے۔ 

نفسیاتی تجزیہ اور جمالیاتی وجدان

ان کی تنقید میں نفسیات کا عنصر ایک بنیادی ستون کی حیثیت رکھتا ہے۔ وہ فن پارے کو فنکار کے شعور اور لاشعور کے ہیجانات کا نتیجہ سمجھتے ہیں۔ ان کی کتابیں "ادب اور نفسیات" اور "ادبی قدریں اور نفسیات" اس بات کا ثبوت ہیں کہ وہ جمالیاتی مطالعے کے لیے نفسیاتی بصیرت کو ناگزیر سمجھتے تھے۔ وہ "تیسری طاقت" کے قائل ہیں جو فنکار کو غیر معمولی مشاہدے اور اظہار کی قوت عطا کرتی ہے۔ 

تخلیقی اور شاعرانہ اسلوبِ نگارش

شکیل الرحمن کی تنقید کی ایک بڑی خصوصیت ان کا دلکش اور شعریت سے بھرپور اسلوب ہے۔ ان کی تحریروں میں جو مٹھاس اور حلاوت ملتی ہے وہ قاری کو اکتاہٹ کا احساس نہیں ہونے دیتی۔ وہ جب کسی شاعر یا فن پارے پر قلم اٹھاتے ہیں تو ان کا اپنا اسلوب بھی تخلیقی ہو جاتا ہے، جس کی وجہ سے ان کی تنقیدی تحریریں تحقیق اور فن پارے کا درجہ حاصل کر لیتی ہیں۔ 

شکیل الرحمن کی اہم تصانیف: ایک تحقیقی جائزہ

شکیل الرحمن نے کثیر تعداد میں کتابیں تصنیف کیں جو ادب کے مختلف گوشوں کا جمالیاتی احاطہ کرتی ہیں۔ ان کی ہر کتاب ایک نیا جمالیاتی افق روشن کرتی ہے۔ 

مرزا غالب اور ہند مغل جمالیات

یہ کتاب شکیل الرحمن کی شاہکار تصانیف میں شمار ہوتی ہے۔ اس میں انہوں نے غالب کی شاعری کو محض الفاظ کا کھیل نہیں سمجھا بلکہ اسے مغل دور کے فنونِ لطیفہ، لطافت اور نزاکت کے تناظر میں دیکھا ہے۔ 

بنیادی فکر: غالب کی شاعری میں جو امیجری (Imagery) ملتی ہے، اسے شکیل الرحمن نے مغل طرزِ تعمیر اور مصوری کے جمالیاتی رنگوں سے جوڑا ہے۔

فلسفیانہ نکتہ: وہ کہتے ہیں کہ غالب کی سائیکی نے امیجری کو صرف خلق ہی نہیں کیا بلکہ اسے ایک متحرک توانائی بخشی ہے۔ 

ادب کی جمالیات

اس کتاب میں شکیل الرحمن نے جمالیات کے نظریاتی اور ارتقائی پہلوؤں پر فلسفیانہ بحث کی ہے۔ وہ ہیگل اور ارسطو کے حوالے سے بتاتے ہیں کہ جمالیات کی کوئی ایک ٹھوس تعریف ممکن نہیں ہے کیونکہ یہ مسلسل تبدیل ہونے والا تصور ہے۔ ان کے نزدیک جمالیاتی تجربہ ہی فنکارانہ تجربہ ہے۔ 

اساطیر کی جمالیات

اس تصنیف میں انہوں نے قدیم ہندوستانی اساطیر، اپنشدوں کے فلسفے اور یونانی و رومی اساطیر کا ادب کے ساتھ رشتہ واضح کیا ہے۔ وہ اپنشد سے "عدم" اور "وجود" کے تصورات کو نقل کرتے ہوئے بتاتے ہیں کہ کس طرح ایک چھوٹے سے بیج میں پورے درخت کی حقیقت چھپی ہوتی ہے، اور یہی "کچھ نہیں" دراصل "سب کچھ" ہے۔ 

امیر خسرو کی جمالیات

شکیل الرحمن نے امیر خسرو کو ایک ایسی شخصیت کے طور پر پیش کیا ہے جن کے ہاں ایرانی اور ہندی موسیقی اور روایات کا حسین سنگم ملتا ہے۔ وہ خسرو کی پہیلیوں کو "جیون کا رس" اور "قومی تہذیب کی سچی تصویریں" قرار دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک خسرو نے انسان کو کائنات کے مرکز پر کھڑا کر کے اسے "درِ پاک" کا درجہ دیا ہے۔ 

اقبال: روشنی کی جمالیات

اقبال کی شاعری پر شکیل الرحمن کا مطالعہ "روشنی" کے استعارے کے گرد گھومتا ہے۔ وہ اقبال کے شعر "عشق کی جست نے کر دیا قصہ تمام" کی تشریح کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ عشق دراصل وہ روشنی ہے جو تنویرِ نگاہ عطا کرتی ہے اور کائناتی جلوؤں کی پہچان ممکن بناتی ہے۔ 

شکیل الرحمن کا تصورِ حسن اور ہیومنزم (Humanism)

شکیل الرحمن کے نزدیک حسن محض ایک ظاہری صفت نہیں بلکہ یہ ایک کائناتی حقیقت ہے۔ انہوں نے "جمالِ مطلق" کے تصور کو انسانیت کے دائرے میں کھینچ لیا ہے۔ ان کے نزدیک وہ عاشق ہی کیا جو سیاہ فام فرد کے جمال کو نہ پہچان سکے، کیونکہ ابدی حسن نے اپنے آپ کو سینکڑوں رنگوں میں ڈھالا ہے۔ ان کی تنقید میں "ہیومنزم" یا انسان دوستی کا جذبہ باطن سے ابھرتا ہے، جس سے کائنات کے حسن کی نئی تشکیل ہوتی ہے۔ وہ مولانا رومی کی رومانیت پر بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ فطرت کا حسن اور انسان کی تخلیقات کا حسن دونوں فنکار کی رومانیت کو متحرک رکھتے ہیں۔ 

تنقیدی دبستانوں کا موازنہ: شکیل الرحمن کی انفرادیت

اردو تنقید میں جہاں مارکسی ناقدین نے مواد پر زور دیا اور ترقی پسندوں نے سماجی مقصدیت کو اولیت دی، وہاں شکیل الرحمن نے فن پارے کی "جمالیاتی خود مختاری" کا مقدمہ لڑا۔ ان کی تنقید نیاز فتح پوری کی تاثراتی تنقید سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ شکیل الرحمن محض تاثرات تک محدود نہیں رہتے بلکہ وہ اپنے جمالیاتی فیصلے کے لیے عقلی دلیلیں اور فلسفیانہ قوانین پیش کرتے ہیں۔ ان کی تنقید میں "سائنٹیفک اساس" پائی جاتی ہے جو اسے محض ایک جذباتی ردِ عمل بننے سے بچاتی ہے۔ 

شکیل الرحمن کے فن پر دیگر ناقدین کی آراء

پروفیسر شکیل الرحمن کی علمی خدمات کا اعتراف ان کے ہم عصروں اور بعد میں آنے والے ناقدین نے بڑے واشگاف الفاظ میں کیا ہے۔ حقانی القاسمی انہیں "دشتِ جمالیات کا تنہا قیس" قرار دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انہوں نے اردو میں جمالیات کو جو جدت، وسعت اور تازگی بخشی ہے، وہ ان ہی کی ریاضت کا ثمر ہے۔ ان کے فن پر کئی رسالوں (جیسے ماہنامہ شاعر، انشاء، روشنائی) نے خصوصی گوشے شائع کیے اور متعدد ناقدین نے ان کی "غالب شناسی" اور "جمالیاتی وجدان" پر کتابیں لکھیں۔

اختتامیہ اور حاصلِ مطالعہ

پروفیسر شکیل الرحمن اردو تنقید کے افق پر ایک ایسا درخشندہ ستارہ ہیں جنہوں نے تنقید کو فنونِ لطیفہ کی روح سے آشنا کیا۔ ان کی جمالیاتی تنقید محض ایک طریقہِ کار نہیں بلکہ کائنات اور ادب کو دیکھنے کا ایک نیا "وژن" ہے۔ انہوں نے ثابت کیا کہ اعلیٰ ادب وہی ہے جہاں ظاہری حسن کے ساتھ موضوع کی عظمت اور فکر کی گہرائی بھی موجود ہو۔ 

ان کی تنقید کی خصوصیات کا خلاصہ درج ذیل نکات میں کیا جا سکتا ہے:

1. جمالیاتی مرکزیت: حسن اور مسرت کو تنقید کا بنیادی معیار بنانا۔

2. اساطیری جڑیں: ادب کو قدیم انسانی تجربات اور اساطیر سے جوڑنا۔

3. نفسیاتی گہرائی: فنکار کے لاشعور اور باطنی ہیجانات کا تجزیہ کرنا۔

4. ثقافتی آمیزش: ہند-اسلامی اور ہند-مغل تہذیب کے جمالیاتی عناصر کو نمایاں کرنا۔

5. تخلیقی اسلوب: تنقیدی زبان کو شعریت اور نغمگی عطا کرنا۔ 

شکیل الرحمن نے اپنی پوری زندگی جمالیاتی تفہیم کے لیے وقف کر دی تھی۔ ان کا انتقال اردو ادب کے لیے ایک بڑا خسارہ تھا، لیکن ان کی 50 سے زائد تصانیف کی صورت میں جو علمی ورثہ ہمارے پاس موجود ہے، وہ آنے والی نسلوں کو حسن و جمال کے اسرار سکھاتا رہے گا۔ وہ اردو کے ان معدودے چند ناقدین میں سے ہیں جنہوں نے تنقید کو محض خشک مباحث سے نکال کر اسے ایک زندہ، متحرک اور دلکش فن بنا دیا۔ ان کی تنقید دراصل اس "جمالِ مطلق" کی تلاش ہے جو کائنات کے ہر ذرے اور ادب کے ہر لفظ میں پوشیدہ ہے۔